Erewehmos

Los estudios sociales de la ciencia fueron un antecedente de los sobre género y ciencia. En los estudios sociales (tómese como referencias a Khun y a Feyerabend) se subraya la existencia de elementos sociales, psicológicos, económicos y políticos en la práctica científica y en la construcción del discurso científico: en otras palabras, con los estudios sociales se pasa del positivismo (la neutralidad y la objetividad completa de la ciencia) a tener en cuenta el hecho de ser la ciencia una construcción socio-cultural. Nótese, de todas formas, que esto no lleva a la conclusión de que todo saber es subjetivo, sino que existen correlaciones entre el sujeto en cuanto actor del conocimiento y el mundo que lo rodea en el acto de la interpretación y el estudio de este, correlaciones en las que hay que tener en cuenta también cuestiones de carácter biográfico (¿de dónde viene el sujeto?). En la cuestión de “ciencia y género” se lleva el discurso a cuestionar el valor de la ciencia desde la pers...

En cuanto parte de una sociedad y de una cultura específica, y, sobre todo, en cuanto parte de la especie humana, resulta ser de primera importancia el trabajo que llevamos a cabo los profesores y los maestros de cualquier tipo de materia que enseñemos, no solo en el marco de la clase (el aula en la que nuestros estudiantes transcurren parte de su vida), sino también en las reverberaciones que se suponen tienen lugar fuera de los bordes de lo académico. Hay que notar, entonces, cómo en el vídeo algunas de las entrevistadas hablan de la importancia de haber tenido profesores y profesoras capaces de transmitir el amor por su materia y, gracias a esto, de abrir paso a una serie de consideraciones individuales en las que el sujeto logra deshacerse de unas posibles constricciones mentales y dejarse así llevar por el concepto de “intenta dar tu opinión y compárala con la de los otros seres humanos”. Se trata, en otras palabras, de la importancia de crear un contexto en el cual cada persona e...

Uno de los problemas con los que cada actor social tiene que luchar es la cuestión de la expectativas y de los conceptos que se van creando a lo largo de la mezcla del legado de nuestras culturas y nuestras historias. Se trata, en palabras más llanas, de lo que se supone que “tenemos que ser” y lo que “efectivamente somos”: por un lado se establece una serie de patrones culturales y por el otro se levanta el valor individual de cada persona. No se trata, obviamente, de negar la existencia de unas estructuras mentales y (bio)sociales, sino de notar cómo las expectativas que nos rodean y que moldean nuestra visión del mundo (expectativas que nos dicen qué hay que esperar del mundo y cómo interpretarlo) a veces pueden basarse en presupuestos errados y que, en el marco de una cultura como la nuestra que quiere luchar por la libertad del individuo (dentro los límites de lo aceptable, por supuesto), hay que deconstruirlas y reinterpretarlas para que mejor se ajusten al concepto de lo real y ...

  ¿Cuáles son las corrientes de historia de la ciencia en América Latina? Según el profesor Marcos Cueto, es posible presentar cuatro etapas o, más bien, perspectivas en lo que a la ciencia en América Latina se refiere. De todas formas, antes de analizarlas, hay que subrayar el hecho de que antes de estas se puede hablar de una prehistoria de la investigación sobre la ciencia en América Latina: hasta finales del siglo XIX, de hecho, la historia de la ciencia estaría vinculada a la formación de profesionales o sería cnsiderada como pasatiempo de profesionales retirados. La historia de la ciencia es percibida como actividad erudita solo cuando las ciencias de laboratorio de fines del siglo XIX se consolidan.  Las cuatro grandes etapas/perspectivas son las siguientes: 1. La ciencia como ciencia universal (1939) : según esta perspectiva, la verdad científica es una sola, válida en cualquier contexto, y el saber está consagrado en los centros europeo y norteamericanos. La ciencia e...

El concepto de contingencia histórica parte de la consideración según la cual un determinado elemento puede ser comprendido solo a través de su contexto de creación, lo cual implica, a su vez, que determinadas concepciones se creen, desaparezcan o se re-creen en lo que a su marco histórico-cultural se refiere. Más aún, si de “histórico-cultural” hablamos, hay que subrayar cómo la cultura no puede sino cambiar a través del proceso de desarrollo (añadiríamos “no teleológico”) de las sociedades humanas, lo cual lleva también a una consideración de primera importancia: el conocimiento cambia con el cambio de la historia. Se trata, en otras palabras, de aceptar la comprensión del conocimiento en cuanto (a) producto cultural humano y, en consecuencia, (b) conectado con los elementos típicos de las culturas, entre los cuales el hecho de no ser elementos fijos sino que pueden variar según el horizonte geográfico y, en lo que a nosotros nos atañe, temporal. El paso del tiempo, por esta razón, i...

La cuestión de qué se puede pensar sin recurrir al lenguaje nos lleva a un resultado claro: sin lenguaje resulta casi imposible pensar. Hay que dejar atrás el hábito de usar las palabras en el interior de nuestra calavera, y controlar lo que efectivamente se puede hacer sin recurrir al acto de nombrar cada sensación, cada elemento natural, cada estructura lógica (los “pero”, “y”, “o”, etc.). Lo que sí me parece posible hacer es sentir, dejar que mi cuerpo se relacione con mis emociones; no es necesario, entonces, usar las palabras. Sentir frío es algo que podemos experimentar sin necesidad de usar la palabra “frío”, sin embargo, esto puede funcionar solo en el instante, en el aquí y ahora. Intento explicarme mejor. Si es correcto decir que “siento” sin necesidad de nombrar las sensaciones, esto solo es posible en relación con el contexto en el cual me encuentro. Si salgo de mi cuarto, ahora, y me pongo a mirar el cielo nublado, puedo experimentar la sensación de frío (tenemos solo poco...

En su artículo sobre la ciencia y los valores epistémicos/no-epistémicos que forman parte de su realidad, la filósofa Susan Haack nos pone ante un problema de gran importancia: efectivamente, ¿cuánto peso tienen los elementos culturales en la ciencia? ¿Existe lo que llamamos ciencia en cuanto investigación neutra, o siempre estamos ante la presencia de elementos que salen de lo que imaginamos ser el proceso de investigación? O, usando palabras más fuertes y que Haack nos presenta como el punto fundamental de la cuestión, ¿es posible llegar a la verdad o hay que hablar de verdades, de puntos de vista diferentes? Si partimos desde esta última consideración, no podemos negar que existen miradas que dependen del tipo de ojos con los que se mire. La manera de leer un texto (se define aquí con “texto” todo lo que puede ser interpretado por el ser humano en cuanto agente que se relaciona con el contexto en el cual vive, o sea que “texto” puede ser tanto un texto escrito de cualquier dimensió...